Национально-освободительное движение в Африке

НЕКОТОРЫЕ ФИЛОСОФСКИЕ АСПЕКТЫ ИДЕОЛОГИИ НАЦИОНАЛЬНО-ОСВОБОДИТЕЛЬНОГО ДВИЖЕНИЯ В АФРИКЕ При ознакомлении с африканской философской и общественно-политической мыслью бросается в глаза обилие идеологических влияний и порой эклектическое соединение отдельных концепций, почерпнутых из различных философских школ «Африканец на пути своего становления должен, по нашему мнению, быть восприимчивым ко всякому опыту, — писал один из видных деятелей партии Суданский союз, С. Бадиан Куяте, — должен быть, как говорил Эме Сезэр, чувствительным ко всем дуновениям мира».

В то же время он подчеркивает особый характер своего материализма. «Крайне необходимо различать материализм философской сознательности и материализм, который предполагает единственное (исключительное) существование материи..», «философская сознательность не утверждает исключительную реальность материи. Скорее она утверждает первичную реальность материи».

Можно было бы подумать, что речь идет об отличии нкрумаизма от вульгарного материализма, который был подвергнут критике Марксом еще в середине прошлого века. Однако газета «Спарк» давала иное толкование вышеприведенным местам из философской книги Нкрумы. «Материализм нкрумаизма, — читаем в редакционной статье газеты «Спарк», — имеет существенные отличия от марксистского материализма. Марксистский материализм утверждает исключительную реальность материи и является монистическим в вопросе о соотношении материи и сознания. Отсюда, марксизм является атеистическим. Сознательность, напротив, постулирует только первичную реальность материи. Она принимает независимое (курсив мой. — О. М.) существование материи и сознания.. Таким образом, сознательность отходит от монистического взгляда, принимая трюизм о том, что материя и сознание действительны и независимы».

Следовательно, речь идет о непоследовательном материализме, о смешении материалистических и идеалистических концепций в философии нкрумаизма. В самом деле, Нкрума пишет: «Строго говоря, утверждение единственной реальности материи является атеистическим, философская сознательность, хотя она глубоко уходит корнями в материализм, не является необходимо атеистической». Проникновению идеализма в концепцию с сильными материалистическими тенденциями сопутствуют нотки агностицизма. «По меньшей мере ясно, — пишет Нкрума, — что мир не может быть познан ни как бесконечное, ни как конечное». Мысль о невозможности познания объективной действительности проскальзывает и в ранней книге Г. А. Насера «Философия революции». «Истина, скрытая в глубине нашего сознания, гласит: все, что мы представляем себе как истину, является на самом деле истиной плюс содержание наших душ; наши души — это сосуды, придающие форму всему, что в них вводится».

Непоследовательность материализма Нкрумы находит известное отражение и в его исторической концепции. Говоря о развитии африканского общества, он подчеркивает влияние на традиционный образ жизни исламских и христианских традиций (последних совместно с западноевропейской культурой). Бесспорно, Под влиянием ислама и христианства подразумевается вся общность социальных явлений, связанных с проникновением в Африку этих религий. Не случайно Нкрума говорит, что главными средствами распространения христианства и западноевропейской культуры являются колониализм и неоколониализм. И тем не менее ударение, сделанное на религиях, свидетельствует о чрезмерном значении, придаваемом религиозной идеологии в историческом процессе. В статье «Еще раз об африканском социализме» Нкрума объясняет классовую дифференциацию в африканских обществах тем, что они не придерживались устойчивой идеологии. Характеризуя в книге «Философия сознательности» переход от рабства к феодализму как реформу, все более уменьшающую степень принуждения, а капитализм как «всего лишь джентльменский метод рабства», Нкрума ярко выявляет общность всех эксплуататорских формаций, но в то же время не вскрывает их специфику и закономерности их развития, коренящиеся в способе производства.

Материалистическое толкование истории оказало сильное влияние на программные документы ФНО Алжира и Арабского социалистического союза после I960— 1961 годов, особенно в критике империализма и капиталистического способа производства, в частности по вопросу о сущности политической власти в условиях эксплуататорского строя.

Очень сильны материалистические тенденции и в идеологий Демократической партии Гвинеи. Президент Секу Туре отвергает философский волюнтаризм; объективная закономерность, объективные материальные условия, не зависящие от воли людей, стали частью мировоззрения правящей партии страны. Показательно распространение этих общих положений на историю человечества, выдвижение идеи закономерности социально-исторического процесса. «Человек, — пишет Секу Туре, — представляет собой элемент, диалектически интегрированный в социально-исторический процесс, не зависящий от его воли».

Оглавление